道，是通过对事物的整体领悟，而在实践上达到的境界。 道是一个无法分析、无法言传的整体，古人称之为“一”。道的整体境界虽然难以用语言表达，但是可以在在实践中、在现实生活中感悟、体验，其真知妙义，只有亲身经历才能明了。孙中山先生曾有“知难行易”的著名观点，借用在这里，我们可以说，“道”也是“知难行易”，即用语言把“道”解释清楚是非常困难的，甚至释言一出，就已经远离道的真义了。但是在道的实践中容易体会，只要在现实生活中有心寻道，道就会出现在我们的身边，就会涌上我们的心头。譬如学习骑自行车，其中也有“道”。无论会骑车的人怎样讲授骑车方法，阅读多少骑车要义，初练的人上车总要摔跤，原来把握车子整体协调和平衡的方法，是无法用语言表达清楚的，只有经过多次实践，学车的人才能掌握要领，骑车自如，以至达到“车人合一”的境界，这就是骑车之道。当然，中国文化追求的“道”，不是骑车、打球，学习、工作等的小道，而是通过对天人的整体领悟而在实践上达到的境界，是觉悟宇宙人生的大道。四书之一，《大学》开宗明义第一句话就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”说明“大学之道”是以修人生大道为宗旨，以“彰显人的光明德性、造就心灵高尚的新人、达到最高善的境界”为要义。如果说前一个是“小道”，则后一个是“大道”。二者有大小不同，但在认识本质上是相通的。“小道”遍及生活、学习、工作的各个领域，触之容易，体之亲切，而“大道”涉及天人合一的大境界，包罗万象，对初学者难度颇大，所以古人常用“小道”喻“大道”，引领学者进入体道之门。最精彩的喻道经典是《庄子》，上面寓言、神话、典故、逸事、小说、故事比比皆是。庄子的全部文学手法都指向一个目标——由体小道而悟大道。著名语言学家王力先生称自己做学问是“龙虫并雕”，认为一个人应当“雕龙”大事与“雕虫”小事并做，不能轻视“雕虫小技”。据此，他称自己的书房为《龙虫并雕斋》，为自己的文集起名《龙虫并雕斋文集》。这启示我们，一个人修道，也应大道小道并修，大道是我们修行的最高目标，小道是我们悟大道的基础，是我们走向大道的起步点，不应忽视对日常生活中小道的觉悟。借用王力先生的观点，我们也可以说，悟道也要“龙虫并雕”，由小及大。
【原典1】朝闻道，夕死可矣。（《论语·里仁》）【注释】①《论语》是孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。该书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。【译意】早晨明白了“道”，晚上死了也值得。【原典2】道满天下，普在民所，民不能知也。（《管子·内业》）【注释】①《管子》：为中国春秋时期齐国政治家﹑哲学家管仲及管仲学派的著述总集。②民所：民间、百姓中。【译意】大道无处不在，人人皆有道，但觉知的人却很少。【原典3】道在迩而求诸远，事在易而求诸难。（《孟子·离娄上》）【注释】①孟子（约前372-前289），名轲。战国时期的哲学家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”。邹（今山东邹城东南）人。②迩：近【译意】“道”近在身边，却向远处寻找；事情本来容易，却往难处着眼。【原典4】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。（《老子·四十一章》）【注释】①老子（约前600—前500），春秋时思想家，道家创始人。谥曰聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县厉乡曲仁里人。《老子》一书也称《道德经》，八十一章，共五千字。②若存若亡，似有似无。【译意】悟性高的人听闻了道，积极去实践；悟性中间的人听闻了道，将信将疑；悟性差的人听闻了道，大肆嘲笑。不被悟性差的人嘲笑，就不能称作道。二
中国的道文化与老子所说的道是有分别的
中国古代没有科学一词，道在中国古代是当科学一词用的，阴阳之道，中庸之道，天有天的道，地有地的道，人有人的道，官道，商道，兵道，医道……世上三百六十行行有道。老子的道是人生存之道，老子重道用，老子的道在于用，在于对人有利，《道德经》中分出道经和德经二篇，德经中的德就是对道的用。老子官途不顺，晚年独居山野，他与众人比形同弱者，他以弱者的姿态抗争着，从而找出柔弱胜刚强的方法，清静无为是老子的基本的思想。
我个人的知见：凉亭真术少人修，一悟成空未曾丢。
第一：一阳来复随时有，迷人何处觅真修。
第二：真阳未见且闲手，阴里现花大不同。
第三：孤阴无力才堪论，颠来倒去神仙游。
第四：世人皆知能量好，身有泡儿欲路穷。
第五：不如顺其自然妙，何须求人一分多。
第六：虽然不多也不少，此处便是刚刚好。
第七：因果循环真圆满，金科玉律永恒是。
第八：若谈突破和道反，阴阳二合归一处。
第九：道法传承永不绝，愿我华夏脉不穷！
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