司母戊鼎应该是"后母戊鼎”，有这回事吗? 为什么

有的。
“司母戊鼎”的命名，公认是郭沫若先生所为。“司母戊”即为“祭祀母亲戊”。另一著名学者罗振玉也曾认为：“商称年曰祀又曰司也，司即祠字。”这一命名也获得了学者们的普遍认同。但后来也有文字学家提出，“司”字应作“后”字解，因为在古文字中，司、后是同一个字。于是在此后出版的《辞海》对“司母戊鼎”作了这样的描述：商代晚期的青铜器，鼎腹内有铭文“司母戊”三字（或释“后母戊”）。是商王为祭祀其母戊而作。
理论上，这两种解释都是没有问题的。这次把“司”改为“后”，实际上是否定了从前把“司”理解为“祭祀”的说法。大部分专家认为“后母戊”的命名要优于“司母戊”，其意义相当于“伟大、了不起、受人尊敬”，与“皇天后土”中的“后”同义。改为“后母戊”，意思相当于：将此鼎献给“敬爱的母亲戊”。

有的。“司母戊鼎”的命名，公认是郭沫若先生所为。“司母戊”即为“祭祀母亲戊”。另一著名学者罗振玉也曾认为：“商称年曰祀又曰司也，司即祠字。”这一命名也获得了学者们的普遍认同。但后来也有文字学家提出，“司”字应作“后”字解，因为在古文字中，司、后是同一个字。于是在此后出版的《辞海》对“司母戊鼎”作了这样的描述：商代晚期的青铜器，鼎腹内有铭文“司母戊”三字（或释“后母戊”）。是商王为祭祀其母戊而作。理论上，这两种解释都是没有问题的。这次把“司”改为“后”，实际上是否定了从前把“司”理解为“祭祀”的说法。大部分专家认为“后母戊”的命名要优于“司母戊”，其意义相当于“伟大、了不起、受人尊敬”，与“皇天后土”中的“后”同义。改为“后母戊”，意思相当于：将此鼎献给“敬爱的母亲。

有
司母戊鼎是商代后期（约前14至前11世纪）由王室所铸，1939年3月19日在河南省安阳市郊出土，因鼎身内部铸有“司母戊”三字而得名，是商朝青铜器代表作，现藏中国国家历史博物馆。 目前，此鼎的国博文字牌名是“后母戊鼎”。然而，没有任何证据表明商王元配用“后”字做头衔。例如武丁元配在传世文献和甲骨文中都被称为“妇好”，绝无“后好”、“好后”字样出现。徐中舒主编的《甲骨文字典》称卜辞用“毓”为“后”，而司（si）的反写式“后”读音不变，还读“si”。新鼎名“后母戊”的推出导致的逻辑推论是：卜辞没有“司（si）”字！

华夏神话传说中，天地一统于龙汉后，帝与后是天地体制下的二级权力。帝级管天，后级管地。帝与后，多出在龙汉中的汉。绝天地通之后，地统归地皇后土管，其它挂着后级的后，后则成了待遇与等级的虚衔。到周称天子，因为天地体制下的后级待遇，门槛提高到生前必须是人皇级，没人皇了，自然再就没后级了。
………天为阳，对应着帝，阳也是男子。地为阴，后，女。概念一置换，于是后被后世借用，成了皇后帝后的后。后与司在此不通用，你不能称皇后为皇司。…后是皇天后土的后，在传说中，绝天地通前，人皇级为不死级，卸任人族事物后，会成为五方天帝级。绝之后，天地更改，人皇级死后，在天地体制下的级别便是后级。…同为人皇级，只因时代不同，人家是实打实的五方天帝级，而这些都只是虚衔的后级，亏大发了。…后羿，后稷，后土都是后级。先不说母这个字，后戊，后辛，便不用解释了。
………人皇级的陪葬品，有对应的礼制。道理如同一个人碑，谁来刻，谁来立。父与母有通用之处，所以有族称父为阿玛。因而生与养育与承接，母这字更近本义。现人皇的权力源自前人皇，母是权力生于前人皇的本义。…拿后羿举例，说父后羿，这个就不用解释。用母更具本义，用母应是礼制。就如现今立碑写上先考，总不能说先考是先考试的学长。……母应该是礼制中的格式化，有这个字在，表示这鼎是现人皇为前人皇制，表示现皇传承于前人皇，表示前人皇传承没断，表示持鼎的生前是人皇级。有母字，同时透露出戊这后级是虚衔后，是三皇时代的后。
………母这个字类似修饰词，全写时，母应套个括号。说的时候，忽略母这个字，直接说成————后戊鼎。

是的，这是商王为母亲妇好铸造的青铜鼎，