何为“人文科学”“社会科学”“自然科学”？

1.人文科学：是研究人类的信仰、情感、道德和美感等的各门科学的总称。
中国现代化进程与全球化知识经济时代的临近，不仅引发了人文精神讨论，而且人文素质教育的重要性也已遍喻社会。“人文学科”与“人文科学”诸词终于在20世纪末进入汉语。但这些名称概念(从“人文精神”、“人文素质”到“人文科学”)学理内涵该怎样理解呢?它们在根本上归属人文科学原理。就其主要方面而言，人文主义(Humanism)归属于思想史范畴，同一大类的还有人道主义、人本主义、人文精神等，它们表现为社会思潮和思想主张立场；人文学科(The Humanities)归属教育学教学科目分类，人文素质概念即定位于人文学科教育原理；人文科学(The Human Sciences)则是从哲学高度对包括人文主义与人文学科在内的人文活动原理的系统研究理论。�
上述三类研究不能彼此取代，例如，人文科学不能取代人文学科的功能。相反，三者总是相互关联的：人文科学总要依托人文学科教育形态，并且必不可免地具有人文主义的价值立场。�就总体而言，人文主义、人文学科与人文科学论域的形成与突出，是现代化进程中具有现代性(Modernity)的现象。尽管人文主义与人文学科在东西方都有其古典形态，但是，脱离现代化背景、非历史地将古代人文传统形而上学化，只会模糊与遮蔽人文思想的现代性特质 人文思想是对现代化的回应。人文主义对现代科技商业主流的抗衡，在学术与教育思想中反映为人文学科与人文科学自觉地与自然科学、社会科学相区分的方向。这一区分至今仍在继续中。作为学科学术分类，“人文学科”与“人文科学”词语迄至20世纪80年代才确定地进入以中国大陆、香港、台湾为核心的汉语文化圈，落后于自然科学与社会科学现代学科分类进入中国近一个世纪。
反思省察现代化及其渗透到日常生活的科技思维模式与价值取向，进而从更加远大完整的人文视野协调与规范现代化，需要拥有区别于自然科学与社会科学的人文科学系统理论根据。无论中外，使全社会了解人文科学观念，尚有待相当长时期的努力。国际学术界迄今也未有统一、成熟的人文科学理论。进入人文科学理论学习伊始，即有必要意识到这一领域的前沿性与探索性。这一特性同时表现了人文科学方兴未艾的生命力。在专业技能与知识结构加速更新的“知识经济”时代，对原理性知识核心结构的举一反三“迁移”(Transfer)能力提出了更高要求，从而更为根本的不是既有的知识，而是不断创新知识的人文主体性智慧、意志、情感素质。人文素质又不仅是知识，而且是包括知识应用在内的全部人类行为的价值判断根基。从而，人文科学势必在21世纪占据空前重要的地位。 但人文科学的现代性不能仅仅归结为与现代化科技主义的抗衡。与将人文性同科技生产活动对峙而囿限于传统文化与日常生活的浪漫人文主义有别，马克思将人文性视为以劳动为基础的对象化活动，因而现代科学技术恰是人文科学最重要的对象。人文科学批判唯科学主义所造成的人与社会发展的片面化乃至从人伦到自然生态的危机，同时揭示科技活动所深层依赖的人文价值动机系统与科学精神的人文性质，以及人文素质又如何凭藉科学技术活动辩证与历史地发展生成。人文科学与自然科学是在现代化历史条件下分蘖出来的对立统一矛盾体，二者在当代科技与人文形势下已经趋于相互渗透与依赖。马克思因而预言：“自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。”〖ZW(〗《1844年经济学—哲学手稿》，《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版
，第128页。〖ZW)〗在与科学技术对立统一关系中把握人文科学，是进入这一领域学习与研究的中心线索。 作为人文主义与人文学科的原理，人文科学概论从历史(现代化—现代性)与逻辑相结合的角度论述人文主义、人文学科与人文科学自身的历史起源及形态演变、对象与方法、范畴与逻辑、功能与现代意义等。�
人文教育是从幼教、初等、中等教育到高等教育，乃至贯穿人一生的活动。人文教育的主干或基础是实践性感知情意性的教化活动，它集中于未成年阶段。作为人文教育观念形态或理论形态的人文科学，则随着成人理性地位的提高而增强影响。在人文科学意义空前重大的21世纪，已有必要不仅从深化与融会贯通师范院校、文科院系专业角度，而且有必要立足于未来社会均衡健全发展高度在全部高等教育中普遍开展人文科学教学，即对未来社会的中坚骨干阶层施行原理观念水平的人文思想教育。对于文理各科研究生来说，人文科学原理则是知识发生学深度的文理学科边缘融会贯通训练，它具有创造学的意义。在更普遍的意义上说，本书所提供的人文科学原理以及相关的学科知识，应当是21世纪中国知识分子知识结构中必要的组成部分。�人文科学赋予人文主义与人文学科纷繁的历史经验形态以原理统一性，使之在更为深刻与普遍的系统关联中获得准确定位。例如，当代中国思想史研究中一种发生广泛影响的观点是，将中国20世纪80年代的马克思人文主义主要归结于反封建的启蒙主义，从而断言人文主义思潮缺少反省现代化的能力。论者未能区分文艺复兴、启蒙运动人文主义与19世纪人文主义不同的现代性，也未能省察到中国当代思想解放运动中欧洲不同阶段的两种人文主义同时并存的复杂性，从而未能认识人文主义特别是马克思人文主义超越资本主义现代化的现代性批判的历史地位。�
又例如，目前仅有的几种人文科学概论著作几乎均有以人文学科特定科目取代人文科学原理的问题。由于缺乏明确与统一的人文科学原理，这类著作或者甚至未能区分社会科学与人文学科，而以所谓“大文科”理解人文学科，将经济学、法学、社会学等社会科学与传统文史哲类的历史学、文学、哲学、艺术学、美学、教育学、伦理学等混糅为不伦不类(似乎近于百科全书)的编纂读物，却统称“人文科学”；或者虽然将人文学科与社会科学区分开来，却仍然立足于传统文科观念而将人文学科固定化。这种编撰角度不了解人文学科的学科种类范围的变迁流动性与不确定性：古典人文学科甚至包括现代理科的算术、几何学、天文学，而人文学科传统科目的文法或语言学，在当代日渐定量化为电子计算机的分析对象后，也与物理学的界线越来越模糊了。反之，如果为发展自己思维能力而修习高等数学，在这种特定态
度下，高等数学就是典型的人文学科。在这种判断背后实质拥有坚实的人文科学原理标准。离开人文科学原理而仅凭文科外在类聚的编纂，不仅无法构成一部统一的原理性的著作，而且由于这些学科早已在中小学阶段被一一讲授过，它们根本没有理由如此简陋地以提要方式重新教学。强调人文科学对于人文学科的原理统一性，并不意味着人文科学原理可以取代人文学科诸多学科教学。人文学科承担着从各个学科角度培育人文素质的教化实践功能，这种实践教化性质所以不能被观念理论形态的人文科学原理取代，一是由于人文学科教化的实践性(包含知意情的感性)必须体现于各门人文学科践履过程性中；二是与此种践履过程性紧密关联的人文学科的具体性与个案性对概念思维的限定。从而，人文教育必须渗透于义务教育阶段为主干的普通教育全过程中；高等教育的人文科学原理教学只构成为人文教育这一总体工程的观念理论部分。�
更为深刻的限定在于，人文学科的践履性与具体性、个别性在根本上无法被某种抽象的概念理论体系所概括。在这个意义上，现代语言分析哲学批判抽象概念僭妄概括个别事物的本质主义迷误，对于人文科学原理的功能范围与限度具有警戒意义。这意味着人文科学概念原理即使尽量避免或弱化自然—社会科学式概念逻辑的僵硬框架，也仍然与生命运动体的人文素质“事实本身”(胡塞尔现象学运动的口号：“回到事实本身”!)无法最终吻合而保持着不可消弭的区别。从而，人文科学原理如果不愿僵化为抽象概念符号体系，就必须在创造人文科学自身特有的范畴、逻辑、方法的同时，与人文学科保持不即不离的张力关系：如果人文科学不保持对人文学科的原理区别，它就将消解自身的理论形态而不复存在；如果人文科学不保持与人文学科的亲合，它就将丧失人文科学逻辑概念体系内在的生命灵动而与自然—社会科学无法区分。〖ZW(〗参阅尤西林：《人文学科及其现代意义》第四章第七节“回到事实本身”，陕西人民教育出版社1996年版。〖ZW)〗这后一点意味着对即将进入人文科学领域者的一个建议性要求：不仅要准备大脑抽象升华的思辨，而且要敞开一颗内省敏感且蕴含着向往美好人性理想激情的心。

2.社会科学：是以社会现象为研究对象的科学。它的任务是研究与阐述各种社会现象及其发展规律。社会科学所涵盖的学科：政治学、经济学、军事学、法学、教育学、文艺学、史学、语言学、民族学、宗教学、社会学、新闻学等。在现代科学的发展进程中，新科技革命为社会科学的研究提供了新的方法手段，社会科学与自然科学相互渗透，相互联系的趋势日益加强。

3.自然科学：研究自然界物质形态、结构、性质和运动规律的科学。是人类生产和自然科学实验的知识概括和总结。它以自然界、自然现象为研究对象，其目的在于提示自然界各种现象的本质，认识它的运动规律，并遵循自然规律，利用和改造自然，为人类造福。自然科学来自生产实践，并为生产实践服务，它随着生产的发展而发展，并积极推动生产的发展。自然科学是知识形态的生产力。自然科学具有继承性和非阶级性的特点。现代自然科学一般分基础科学、技术科学和应用科学三大类。基础科学是研究自然界物质的本质和各种不同运动形式的基本规律的科学，是技术科学与应用科学的理论基础，包括数学、天文学、地学、物理学、化学、生物学等。技术科学是研究技术理论性质的科学，如电子技术、激光技术、能源技术、空间技术等等。应用科学是直接应用于生产和生活的技术和工艺性质的科学。基础科学、技术科学、应用科学互为条件，互相促进，相辅相成。

现在世界各国对科学的理解大体有两种：一是英美的科学概念，认为科学应是具有高度的逻辑严密性的实证知识体系，它必须同时满足如下两个条件：(1)具有尽可能的严密的逻辑性，最好是能公理化，其次是能运用数学模型，至少也要有一个能自圆其说的理论体系；(2)能够直接接受观察和实验的检验。
按照英美的理解，只有自然科学属于严格意义上的科学，社会科学勉强可以算科学，而人文方面则不能看成是科学。因此，英美等国把所有的学科分为三类：自然科学、社会科学和人文学，人文学只能是学问，是一门学科，不能称之为科学。
一是德国的科学概念，认为科学就是指一切体系化的知识。人们对事物进行系统的研究后形成了比较完整的知识体系，不管它是否体现出现自然科学那样的规律性，都应该属于科学的范畴。
按照德国学者的这种理解，人文科学应当科学。德国人把所有科学只分方两类：自然科学与精神科学(或曰文化科学)。显然，这里的精神科学（或文化科学）包括我们现在所说的社会科学和人文科学
中国过去并没有“科学”这一概念，中国“科学”一词来自西方，最早留被译为“格致”，取自中国古人的格物致知之说。后来改用日本人的译法，取名“科学”，意为分科之学问，即对事物进行分门别类的研究。直到后来，科学的内涵逐步固定为是关于事物本质与规律认识的知识体系。这说明，无论在西方还是中国，对于科学都存在两种不同的理解。
一种观点把科学理解为通过分门别类的系统研究所获得的知识体系，另一种观点则认为科学的本质在于：获得对事物的本质与规律性的认识。我们姑且把前者称为广义的科学概念，后者称为狭义的科学概念。正如许多学术概念都有广义与狭义两种理解一样，对“科学”概念保留广义与狭义两种理解有助于我们更好地认识科学。
实际上，广义与狭义之说并不是两种毫不相干的观点，它们之间有着相通的一面。从广义的科学概念出发，我们可以把人文学科纳入科学的体系之中，这有助于我们对科学内涵作完整的理解和认识，也有助于我们对人类知识体系作统一的、简明的科学划分。从狭义的科学慨念出发，我们可以进一步突出科学的本质属性，强调任何科学都要致力于事物的本质及其规律性的追求
对近代科学做出系统分类的人是英国哲学家弗兰西斯培根(1561—1626)。培根认为，科学的发展表现了人类理性的能力，因此，他主张从人类理性能力出发对科学进行分类，他把人的理性能力分为记忆能力、想象能力和理性能力三种。与此相应的科学也可以分为三类：记忆科学、想象科学和理性科学。历史是记忆的科学，诗歌、艺术是想象的科学，哲学是理性判断的科学
培根的科学分类思想为18世纪法国的百科全书派所接受。著名的《法国百科全书》基本是按培根的分类思想编排的，在《法国百科全书》首卷存一幅“人类知识体系图表”，对当时的所有科学知识进行了分类。在这种科学分类体系中，记忆科学（历史科学）包括圣史、教会史、平民史和自然史；
理性科学（哲学）包括形而上学、神学、关于人的科学和关于自然的科学；想象科学（诗歌）从性质上可以区分为宗教的和世俗的两种，从手法上可以区分为叙述的、戏剧的和比喻的三种，这种“诗歌”不仅包括史诗、戏剧，而且涵盖了音乐、绘画、雕塑、建筑等各种艺术。
19世纪中叶，法国实证主义哲学家和西方社会学的创始人孔德在空想社会主义者圣西门的科学分类基础上，按照物质运动的基本形式，把科学划分为天文学、物理学、化学、生物学和社会学，并认为数学乃是一切科学的基础。这种按照物质运动的形式进行科学的划分得到恩格斯的肯定。
20世纪以来，人类对物质世界的认识向前推进许多，发现了许多前所未知的物质形态和物质运动形式，因此，在传统科学的基础上又形成了大量新兴学科、边缘科学、横断科学、交叉科学、综合科学。人们对科学的门类又有了许多新的划分，但却往往不是过于复杂难解，就是顾此失被，很难形成一个大家公认的科学分类体系。
今天，比较通行的也是最为简便的划分还是将整个科学划分为自然科学、社会科学和人文科学三个大类。由于人文与社会不可分离，人文科学与社会科学紧密相关，所以有时候人们对人文科学与社会科学不作明确的区分，笼统地称之为社会科学(广义的)或人文社会科学。
人文学科
《辞海》对人文科学作的解释：“人文科学源出于拉丁文humanists，意即人性、教养。在欧洲15、16世纪时开始使用这一名词。原指同人类利益有关的学问，以别于中世纪教育中占统治地位的神学。狭义指拉丁文、希腊文、古典文学的研究。广义一般指对社会现象和文化艺术的研究，包括哲学、经济学、史学、法学、文艺学、伦理学、语言学等。”
所谓人文学科，是以人的内心世界、人的精神世界以及作为人的精神世界的客观表达形式的文化传统、各种关系辩证存在为研究对象的学科，它以人的生存价值、存在意义等为研究主题，关注的是一个精神及其意义的世界。
所谓人文，就是人类文化，不过这里的文化主要是指人类的精神文化，是人类文化的核心部分，即“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的任何能力、习惯在内的—种综合体”。它是人类某个民族或社会所共有的“价值观和意义体系”。
这种“价值与意义的世界”在不同的人群和不同的民族、不同的国家中是不同的。中国人有中国人的文化，西方人有西方人的文化。其至在—个国家内部不同的人群中，例如城里人与乡下人都有很大的文化差异。正是这种人文的差异，使不同文化背景下的人们在相互交往中容易造成各种误解和隔阂，增加了人类相互之间交往的难度。
人文的本质首先在于人文精神。人们通常把人文分为人文知识和人文精神。人文知以是人们对自身文化的一种了解，一种学问，是“知道”；人文精神是对文化内在价值和意义的自觉，它通过人们的行动体现出来，是“体道”。所谓“体道”就是用自己的实际行动把自己所领会的文化之“道”体现出来。
在宋代，有个学生问老师：“道在哪里？”先生答：“你所行便是。”因此，人文知识与人文精神的关系很重要的一层就是知与行的关系。知是重要的，但行更重要。因为只有在行动中，人文知识才真正成为活的东西，成为属于主体的东西。
人文学科与社会科学的异同
与人文科学不同，社会科学是—种以人类社会为研究对象的科学，通常包括经济学、社会学、政治学、法学等等。社会科学的形成远远迟于自然科学和人文科学，从具体时间来看，其中的经济学、社会学、政治学等以经验的方法对社会进行实证研究的学科都是从18世纪中后期才开始独立出来，19世纪才逐渐建立起自己系统的的理论结构。
人文科学与社会科学之间的关系是相当复杂的，它们之间既有区别又有联系。它们的区别主要表现在两个方面：一是研究对象的不同。人文科学研究的是人的观念、精神、情感和价值，是“人”的精神世界及其所积淀下来的文化。人文科学的价值不在于提供物质财富或实用的技术，而在于为人类提供一个意义的世界，守护一个精神的家园，使人类的心灵有所安顿、有所依归。
如果说人文科学是研究人的主观世界和人类的精神文化的话，那么，社会科学关注的中心则是客观的人类社会，它是外在于具体个人的经济学、政治学、法律学、社会学等社会科学，从各自不向的角度对人类社会进行研究，它们对经济、政治、法律、社会进行分门别类的或整体的考察，对人类社会的结构、功能、机制、变迁、动因等等进行深入研究，目的在于获得关于人类社会运行与发展的系统知识相理论，使人类能够更好地、更有效率地管理社会。
二是研究方法的不同。人文科学的研究方法主要是意义分析的方法，是一种解释的方法，而社会科学则较多的引进了自然科学的方法、实证的方法。所以社会科学可以称为实证科学，而人文科学则不能。